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        名門巨戶之家的教育,只是在于使接受這種教育的人與眾不同,所以它總是選擇最花錢的科目教,而不愿意教最普通的科目,即使最普通的科目最有用處也不教。因此,在百般照料之下成長起來的年輕人全部要學騎馬,其原因是由于這是很花錢的;可是,他們當中幾乎沒有一個人學過游泳,因為學游泳一個錢也不用花,而且一個工匠也能游得比誰都不差。一個旅行家雖然沒有研究過騎馬的學問,也會騎馬,也會騎著馬任意馳騁;但在水里你不會游泳就要淹死,而你不去學游泳,你就一點也不會游。再說,在艱難的生活中,我們并不是非騎馬不可的,相反地,誰也不敢肯定他能避免時時刻刻都可能遭遇的危險。將來,愛彌兒在水里也能象在陸地上一樣的生活。要使他在一切環境中都能生活!如果一個人能夠在空中學飛的話,我就要使他變成一只鷹;如果能夠受得住火燒的話,我就要使他成為一條火蛇。

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        現代的歷史學家對于中國封建制度何以瓦解的原因,迄今沒有一致意見。這里由于篇幅所限,也不可能探討這些原因,但我們只要記住一點就夠了,即:公元前七世紀到公元前三世紀——春秋戰國時期——是中國社會政治大轉變的時期。

        哲學上的急進主義者是一個過渡的學派。他們的學說體系產生了兩個比它本身更重要的別的學說體系,即達爾文主義和社會主義。達爾文主義是馬爾薩斯人口論對全體動植物界的應用,而馬爾薩斯人口論則是邊沁派的政治學和經濟學不可分割的一部分。達爾文主義講的是一種全體規模的自由競爭,在這種競爭中勝利屬于和成功的資本家極其類似的動物。達爾文本人受到了馬爾薩斯的影響,他和哲學上的急進主義者有一般共鳴。不過,正統派經濟學家所贊賞的競爭和達爾文宣布為進化原動力的生存競爭有一個重大區別。在正統派經濟學里,"自由競爭"是一個受法律限制所束縛的非常人為的概念。你可以比你的競爭者賤賣貨品,但是你不得殺害他。你不得使用國家的軍隊幫助你戰勝外國廠商。那些沒好運氣擁有資本的人不得打算靠革命來改善自己的命運。邊沁派的人所理解的"自由競爭"決不是真正自由的。

      當一個人只考慮人類天性而不管現實環境時,我想,身為父母顯然在心理上能夠享受到生活必須賦予的最偉大和最持久的幸福。這一點,毫無疑問,對于女入比對于男人來說更為真實;對于男人也比許多現代人所設想的要更為真實。這已經被過去的全部文獻所公認,赫古巴對孩子的關心遠遠超過對文夫的關心,麥克狄夫對女兒也比對妻子更照顧一些。在《舊約》里,男女雙方都熱衷于傳宗接代;在中國和日本,這一精神至今仍很活躍。有人認為這種欲望來自祖先崇拜,我認為事實恰恰相反,即祖先崇拜乃是人類重視宗族延續的表現。與我們前已提及的職業婦女截然不同,人的生育的沖動一定非常強烈,否則決不會有人愿意作出必要的犧牲以滿足這一沖動。在我個人看來,做父母的幸福大于我所經歷過的一切幸福。我相信,當環境誘使男人或女人放棄這種幸福,必定留下一種非常深刻的需要沒有得到滿足,而這又引起一種不滿和倦怠,其原因往往不為人知。在這個世界上如果想要幸福,特別在青春流逝之后,一個人必須覺得自己并不是孤獨的,生命也不會馬上枯竭,自己是生命之河的一部分,發源于最初的細胞,流向那遙遠而神秘的未來。作為一種意識到了的情感,若用固有的詞語來表達的話,它確實是極其文明而富于智慧的世界觀;但是,如果作為一種模糊的本能的情感,它就是原始的、自然的,與高度的文明大相庭徑。一個能夠獲得偉大而非凡成就的人,自然會名垂青史,并能夠以其工作來滿足生命延續的需要。但是那些才華平庸的人們,卻只有借孩子們來聊以自慰了。凡是讓生育的沖動萎縮的人,已經把自己與生命之河分離,并因而冒著生命枯竭的危險。對他們來說,除了那些特別超脫的人,死亡意味著一切終結。他們身后的世界不再關心他們,并且正因如此,他們的所為在他們看來是瑣碎的和次要的。對于眾多兒女繞膝的人來說,如果他出于一種自然的情感而摯愛他們,未來至關重要,至少在他有生之年是如此。這種感覺不僅出于道義或想像,也出于自然和本能。一個人,如果他能夠把自己的興趣伸展到個人生活之外,很可能會將這種興趣伸展到更遠的地方。像亞伯拉罕那樣,當他想到自己的后代將去承受福祉時,他感到非常滿足,即使這種承受許多代人之后才會實現。通過這種感覺,他才擺脫了那種差點況滅他所有的情感的空虛感。

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