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                張良正想脫口大罵,但又轉念一想,反正鞋子都撿起來了,干脆好人做到底。于是默不作聲地替老人穿上了鞋。張良的恭敬從命,贏得了這位老人孺子可“教”的首肯。又經過幾番考驗,這位老人終于將自己用畢生心血注釋而成的《太公兵法》送予張良。

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              比如民主建設與民主素質問題。本研究中的很多被訪者以國民素質不高作為否認民主建設可行性的首要理由。然而,當前國內的民主實踐恰恰是從“素質最差”的農村村民開始的;相反,素質高得多的城市居民并沒有實踐更多的民主內容。已經有研究數據表明,在對農民選舉意識和選舉的調查和分析中,各種類型的選民意識和選舉行為積極性的調查數字都反復顯示,農民表現的選舉積極性明顯高于城市居民。在對不同職業的選舉者的態度調查中,農民的選舉積極性排列相當靠前,高于其他許多職業身份的人,包括大學生和知識分子。中國農民的素質對他們的選舉積極性并沒有形成障礙。然而,認為農民素質低卻成為一種習慣的看法。在調查中,有一個讓選民評價誰參選積極性高的問題是“您認為哪些人會積極參加選舉投票?”,共列舉了以下六種人:第一,黨、團員、干部;第二,知識分子;第三,學政治、法律的人;第四,農民;第五,普通市民;第六,私營業主、個體戶。經統計排序的結果,農民被排在最后一位。參見蔡定劍:《公民素質與選舉改革調查》,載《戰略與管理》,2003年第2期。

              然而,天主教會卻始終不像圣保羅和底伯特那般隱士不顧及生物學上的意義。從圣保羅的觀點中,人們可以推測結婚僅僅被認為多少有些可供發泄性欲的合法渠道。從他的言論中,人們不會認為他對節制生育有任何的反對意見。相反,人們可以推測,在懷孕和分娩的時候,禁欲是很危險的。基督教會則持不同的觀點。在基督教正教的信條中,婚姻有兩個目的:其一是圣保羅所承認的,其二是為了生兒育女。結果就使得性道德比圣保羅制定的性道德還要難。性交不但在婚姻之內才算合法,甚至于夫婦之間的性交,其目的不在于造成懷孕也要算是一種罪惡。實際上,依照天主教會的信條,希望生育合法的后代,這是證明性交為合法的唯一因素。但是,不管伴隨著性交會產生何等殘忍的事件,這一因素總可以證明它是合法的。假使妻子厭惡性交,假使她死于又一次的懷孕,假使那孩子可能是有病的或是弱智的,假使沒有足夠的金錢防止極端不幸的事發生,那么,只要丈夫是希望得到一個孩子,就不能判定丈夫堅持要與妻子性交的權利是不正當的。

              也不過就是前已提到過的那種個別的屬性罷了;比如說,就象普通凝聚性這樣的東西,在這種個別屬性之旁,還有包括比重在內的許多其他的各不相干的屬性,它們之中的每一個都可以同樣地完全有權,也可以說同樣地完全無權被選為整

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              皇帝和圣安布洛斯間,下一次的沖突給后者帶來了更大的威望。公元390年,當狄奧多修斯皇帝在米蘭的時候,帖撒羅尼迦地方的暴徒,殺害了當地駐軍的指揮官。狄奧多修斯得訊后氣忿得無以復加,下令進行了一次駭人聽聞的報復。當群眾被集聚在競賽場時,軍隊突然襲擊他們,毫無差別地屠殺了至少七千人。圣安布洛斯事先曾設法諫止皇帝這樣作,但卻毫無成效。于是他給皇帝寫了一封義正辭嚴的信。這是一封涉及純粹道德問題,絲毫未曾涉及神學或教會權力問題的信件:

              中國和印尼復交之后,雙方在對方首都又重設使館。印尼政府委派支納

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